Hednisk religion

När man inte har centrala texter att förhålla sig till är det självklart att regionala och tidsmässiga variationer blir stora. Till exempel i kristendomen och Islam garanterades Bibeln och Koranen för en viss kontinuitet.

I den förkristna religionen var vissa väljare lokala, medan andra hade en större geografisk fördelning. Till exempel var de gamla skandinaviska gudarna Oden, Thor och Freya kända i hela norra Europa, och motiv i isländska sagor var utbredda bland skandinaviska bosättningar i hela regionen. Men religiösa sedvänjor varierade mycket mellan olika områden i norra Europa.

De olika föreställningarna i den förkristna skandinaviska idevärlden varierade också över tiden. Bilden av solen som dras över himlen av en häst är ett motiv som finns i en Bronsåldersteckning som är ungefär ett år gammal. Men motivet är också mycket senare i den förkristna religionen. Detta nämns i Eddan av Snorre Sturulson, men reducerades sedan till detaljer i skapelsemyten. Dess betydelse varierade således.

En förkristen symbol för att Torshammaren hade ett mycket kortare liv. Det kan inte härledas längre tillbaka än till tal och existerade som en symbol i bara år, förmodligen som ett resultat av då vanligare kristna symboler som korset. Den norra regionen är en del av världen. Norra norra bör betraktas som en del av Europa och västra Asien. Redan under den tidiga bronsåldern. Expansionen av det romerska riket för många år sedan innebar att det fanns en politisk supermakt runt Medelhavet, men också expansion I Kulturella termer.

Hedendom eller paganism är benämningar på religiösa kulturer, vanligen polyteistiska, eller animistiska.

Östersjön och delar av Asien och Afrika nåddes av detta inflytande. Redan under migrationsperioden påverkades Nordeuropa av bysantinska och Romerska ideer. Ett viktigt exempel är runorna. Det runiska alfabetet skapades i tal, troligen i södra Skandinavien. Den baserades på det latinska alfabetet och dess ljudvärden. Andra exempel på romersk kulturell imperialism som lätt mottogs var mynt, asfalterade vägar, låneord och en stenfundament.

Detta innebar att för ungdomar från norra Europa fanns det en arbetsmarknad från norra Europa i det rika och inflytelserika riket i söder. Förmodligen krävde de som återvände hem många tankar och uppfattningar. Man kan säga att det romerska riket, precis som omvärlden, också germaniserades, som en del av den process som vi vanligtvis kallar migrationsperioden.

Romerska influenser var lika viktiga när det gäller religion. Före migrationsperioden bestod Guds bilder huvudsakligen av träfigurer. Sedan började mynt med bilder av Gud, liksom fromma statyer, dyka upp i Skandinavien. Samtidigt, ungefär samtidigt, började de skandinaviska gudarna få ett speciellt utseende, liksom i enlighet med romerska förebilder.

Det är från denna period som vi hittar de första målningarna av identifierbara gudar, med egenskaper som vi känner från isländska sagor. Ett exempel är den enda Oden. Ceremonin under taket förändrades även religiösa ritualer under migrationsperioden. Tidigare var mestadels sjöar och träsk platser för tillbedjan. Nu har de börjat träna kulten inomhus.

Utseendet på dessa hus bör märkas i samband med vad som hände samtidigt på kontinenten. I den romerska grekiska världen var templen helt enkelt gudarnas hem, och religiösa ritualer utövades utomhus. Detta stod i kontrast till Judiska synagogor och kristna kyrkor. Manuskriptet skrevs på tyska på 16-talet. Boken innehöll en lista över preussiska gudar sorterade i allmän ordning från himmel till jord till underjorden och var och har varit en viktig källa för återuppbyggnaden av baltisk och litauisk mytologi.

Ytterligare källor [redigera] boken av stadgan i Pomesani, dokumentet om sedvanerätt Balts, liksom verk av Dietrich Niheim Chronica och Sebastian Munster Cosmograpy. Samlingar av Litauiska låtar som spelats in av Liudvikas r Jjtza, Antanas Juushka och många andra i den 19: e århundradet, och sedan - bland dem mytologiska och rituella sånger. Till exempel levde låten som spelades in av L.

Ruza fortfarande vid inspelningstillfället. Historien om stipendiet. Som i de flesta forntida indoeuropeiska kulturer, e. - baserat på kristendomens kultur. De flesta av de tidiga skriftliga redogörelserna är mycket korta och görs av utlänningar, vanligtvis kristna, som ogillar hedniska traditioner. Vissa forskare ser vissa texter som felaktiga missförstånd eller till och med påhitt.

Dessutom listar många källor många olika namn och olika stavningar, så det är ibland oklart om de hänvisar till samma sak.Litauen blev kristnade mellan slutet av 14-talet och början av 15-talet, men Litauiska polyteism överlevde ytterligare två århundraden, gradvis förlora inflytande och sammanhang som en religion. De sista begreppen i den gamla religionen överlevde fram till omkring början av 19-talet.

Relikvierna från den gamla polytheistiska religionen var redan sammanflätade med sånger, berättelser och andra mytiska berättelser. Gradvis slogs Litauiska polyteistiska seder och sånger samman med den kristna traditionen.

Den Nordiska Seden är en inhemsk nordisk religion som saknar influenser från Nyandlighet.

I början av 20-talet noterade Michal Pius Roemer: "Den litauiska folklorekulturen, som har sina källor i en svår position, är helt överens med kristendomen." Litauisk mytologi var inte statisk, men utvecklades ständigt, så den förblev inte i samma form under längre perioder. Dlugosz försökte utforska de gamla Litauernas myter och religion. Han ansåg det nära den antika kulturen i Rom.

Nästan alla renässansförfattare-J. Dlugosz, M. Stryjkowski, J. Lasicki, M. pr Xxxtorius och andra - förlitade sig inte bara på tidigare författare och kroniker utan också på fakta och bevis på sin tid. Många forskare föredrog att skriva sina egna rekonstruktioner av litauisk mytologi, även baserade på historiska, arkeologiska och etnografiska data.

Den första sådan rekonstruktion skrevs av den litauiska historikern Theodor Narbutt i början av 19-talet. Intresset för baltisk och litauisk mytologi växer tillsammans med intresset för det litauiska språket bland indoeuropeiska, eftersom de konservativa och lokala Baltiska nationerna har bevarat ett mycket arkaiskt språk och kulturella traditioner. Nyligen har två välkända återuppbyggnadsförsök gjorts av Marija Gimbutas och Algirdas Julien Greimas.

Enligt J. Beresenevich är det omöjligt att helt rekonstruera litauisk mytologi, eftersom endast fragment har överlevt. Maria Gimbutas forskade i litauisk mytologi och Baltikum med sin metod - arkeomitologi, där arkeologiska resultat tolkas med hjälp av välkänd mytologi. Materialet i samband med Litauiska trollformler användes av V.

Ivanov och V. Toporov för att återställa indouropeiska myter.